□马步升

身在大高原，所谓站的高，看的远。站在离天最近的土地上，举头星辰，放眼大海，足力不可及之地，则目力可及，目力不可及之处，则心力可及，目力心力所及，则一并化为笔力，造就了曹有云诗歌视野的大开大合。要是变身为“云”呢，青海长云，攒聚于天际，涌动于雪峰，静谧时，如根植于厚壤，沉稳而沉郁，风行时，漫天缭绕，幻变无常，一如大高原的日常景象。

先是格尔木，后是德令哈，再是西宁，这些诞生诗歌的地方，都让曹有云赶上了，在格尔木起步，在德令哈踱步，在西宁跑步，曹有云完成了在诗歌上的三步走。诗歌创作与诗意精进，与大高原的兴云作雨过程好有一比。大风起兮，山摇地动，气势虽磅礴，却不妨碍阳光普照，黑云压城，雷鸣天宇，哪一朵是雨做的云，还在似与不似之间，到了大雨滂沱，天河倾泻之时，方才恍然惊觉，那风，那云，那雨，一气呵成，了无挂碍。

曹有云诗歌中，有着太多的大高原元素，从天空到草地，从雪山到湖泊，从野牦牛到虫草，这不是流寓客或过路客眼中的大高原风物，只有安身立命于大高原的诗人，才会在大高原痛并快乐着，奔跑并安居着，欢歌并呻吟着。但大高原从来都是开放式的，接纳着并发散着，坚守着并奋进着，仰望着并俯视着。《心灵的织锦》甫一开卷，便展现了作者用力打破自身局限的诗歌野心，地域的局限，阅读视野的局限，生命半径的局限，种种局限只有借助他山之石以克服之，这是一种诗歌自觉，更是一种文化自觉，将目光自觉地投射于大高原之外，获得见识后，将目光自觉地收拢于大高原深处，去粗取精，优胜劣汰，尽可能夯实自己的诗歌根基。

“高原物语”无异于对写作者身份的一种明确宣示，我在大高原，我是身在大高原的写作者，我为大高原写作。而且，如果不以“狂狷”为不敬不逊，那么，为大高原代言也未为不可。大高原的种种天象物象和事象，就明明白白摆放在高天之下高地之上，像是博物馆的展品一样，谁都可以看，谁都可以看见，但这种种景象后面是“人”，真实的生活在大高原的人，为大高原奉献真实心声的大高原诗人。也因此，曹有云的诗歌真正称得上大高原诗人“心灵的织锦”。不仅如此，大高原并非遗世独立的一片高地，大高原从来都是现实世界的组成部分，作为坚守在大高原的诗人，人在大高原，心存大世界，这也是大高原诗人的宿命和使命，曹有云在自己的诗歌中，也时时在展现着这一情怀，一方面，努力使得“高原物语”幻变为“大众物语”，另一方面，又张开臂膀，尽可能将“大众物语”引入“高原物语”中，从而让“高原物语”成为“大众物语”，也让自己的诗歌语言丰富起来，

无论怎么说，曹有云都属于大高原的诗人，无论怎么说，曹有云都是通过诗歌的步履走出大高原的诗人，也无论怎么说，曹有云以他的众多诗篇，为人们贡献了“别是一家”（李清照语）的对大高原的诗写方式。